#以書之名#

《爾雅》是辭書類文學(xué)作品，最早收錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。作品中收集了比較豐富的古中文字辭。它不僅是辭書之祖，還是儒家要籍——經(jīng)，被列入《十三經(jīng)》中。

《爾雅》是第一部字辭書，“爾”為近之意（亦作“邇”），“雅”，正也。《爾雅》即接近雅言，雅正之言。

《爾雅》成書于戰(zhàn)國(guó)或兩漢之間，上限不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)闀兴玫馁Y料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰(zhàn)國(guó)后的作品。書中談到的一些動(dòng)物，如狻猊（suān ní，即龍九子之一，形如獅子）。據(jù)研究，不是戰(zhàn)國(guó)以前所能見到的。也有認(rèn)為《爾雅》成書的下限不會(huì)晚于西漢，因?yàn)樵?span id="vtjpnpzjvztz" class="candidate-entity-word" data-gid="1433872493211863930">漢文帝時(shí)已經(jīng)設(shè)置了《爾雅》博士，到漢武帝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了犍為文學(xué)的《爾雅注》。

《爾雅》全書收錄4300多個(gè)詞語(yǔ)按義類編排，計(jì)2091個(gè)條目 ，是中國(guó)辭書之祖 。本20篇，現(xiàn)存19篇。它大約是秦漢間的學(xué)者綴緝先秦各地的諸書舊文，遞相增益而成的。這些條目按類別分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂（yuè）”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲”、“釋魚”、“釋鳥”、“釋獸”、“釋畜（chù）”等19篇。

這19篇的前3篇與后16篇有顯著的區(qū)別，從內(nèi)容的類別來看，可以分為六類：

一、專門解釋字義詞義的，《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》 ；

二、有關(guān)人事和生活用器名稱，為《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂（yuè）》 ；

三、有關(guān)天文的，《釋天》 ；

四、有關(guān)地理的，《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》 ；

五、有關(guān)動(dòng)物的，《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》、《釋蟲》、《釋魚》；

六、有關(guān)植物的，《釋草》、《釋木》。

例如：

如、適、之、嫁、徂（cú）、逝，往也。（釋詁）

克，能也。（釋言）

明明，斤斤，察也。（釋訓(xùn)）

其中“釋詁”是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個(gè)詞類聚在一起，作為被訓(xùn)釋詞，用一個(gè)當(dāng)時(shí)通行的詞去解釋它們。“釋言”是以字作為解釋對(duì)象，被訓(xùn)釋詞大多只有一兩個(gè)。“釋訓(xùn)”專門解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯(lián)綿詞。盡管作為語(yǔ)文詞典來說，它的注釋過于籠統(tǒng)，許多條目?jī)H僅是同義詞表，但是遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)就能產(chǎn)生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。

《爾雅》后16篇是根據(jù)事物的類別來分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂”等4篇解釋的是親屬稱謂和宮室器物的名稱。

例如：

謂我舅者，吾謂之甥也。（釋親）

門側(cè)之堂謂之塾。（釋宮）

肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。

（釋器）

大鼓謂之鼖（fén），小者謂之應(yīng)（yìng）。（釋樂）

“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”等5篇解釋的是關(guān)于天文地理方面的詞語(yǔ)。例如：

載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。

（釋天）

墳?zāi)笥诤訅灐＃ㄡ尩兀?/span>

絕高為之，京；非人為之，丘。（釋丘）

泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。（釋山）

水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。（釋水）

“釋草”、“釋木”以下7篇解釋的是關(guān)于植物動(dòng)物方面的詞語(yǔ)。

例如：

木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英。（釋草）

樅，松葉柏身。檜，柏葉松身。（釋木）

有足謂之蟲，無足謂之豸。（釋蟲）

鯤，魚子。（釋魚）

舒雁，鵝。舒鳧（fú），鶩（wù）。（釋鳥）

羆，如熊，黃白文。（釋獸）

狗四尺為獒。（釋畜）

《爾雅》后16篇相當(dāng)于百科詞典。在漢代，兒童在完成識(shí)字階段的教育后，要讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》這3部書。盡管用今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，《爾雅》的知識(shí)容量相當(dāng)有限，但是在古代已經(jīng)非常可觀了。所以有人說，《爾雅》是中國(guó)古代的百科全書。

《爾雅》被認(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響，其中的今話是漢代的話。

《爾雅》是我國(guó)第一部按義類編排的綜合性辭書，是疏通包括五經(jīng)在內(nèi)的上古文獻(xiàn)中詞語(yǔ)古文的重要工具書。

由于《爾雅》在文字訓(xùn)詁學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，自它以后的訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、文字學(xué)、方言學(xué)乃至醫(yī)藥本草著作，都基本遵循了它的體例。后世還出了許多仿照《爾雅》寫的著作，被稱為“群雅”，由研究《爾雅》也產(chǎn)生了“雅學(xué)”。

《爾雅》最早著錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。

它的作者歷來說法不一。有的認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，后來孔子及其弟子作過增補(bǔ)。后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。 大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。

《西京雜記》：郭威，字文偉，茂陵人也，好讀書，以謂爾雅，周公所制。而爾雅有張仲孝友。張仲，宣王時(shí)人，非周公之制，明矣。余嘗以問楊子云（楊雄字子云），子云曰：孔子門徒游夏之儔所記（儔音酬，輩也。游，子游。夏，子夏），以解釋六藝者也。家君以為外戚傳稱：史佚教其子以爾雅。爾雅，小學(xué)也。又《記》言：孔子教魯哀公學(xué)爾雅。爾雅之出，遠(yuǎn)矣。舊傳學(xué)者，皆云周公所記也。張仲孝友之類，后人所足耳。

在歷史上，《爾雅》備受推崇，這是由于《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書。學(xué)習(xí)《爾雅》可以“博物不惑”，多識(shí)鳥獸草木蟲魚之名，增長(zhǎng)各種知識(shí)。

在漢代《爾雅》就被視為儒家經(jīng)典。唐文宗開成年間刻開成石經(jīng)時(shí)，列入經(jīng)部。到宋代被列為十三經(jīng)之一。事實(shí)上，《爾雅》并不是經(jīng)，也不是某一部經(jīng)書的附庸，它是一本獨(dú)立的詞典。人們借助于這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進(jìn)行古代詞匯的研究；可以了解古代社會(huì)，增長(zhǎng)各種知識(shí)。

歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》說：“考其文理，乃是秦漢之間學(xué)《詩(shī)》者纂集說詩(shī)博士解詁。”朱熹則說：“《爾雅》是取傳注以作，后人卻以《爾雅》證傳注。”

而李學(xué)勤先生認(rèn)為：《爾雅》作為“經(jīng)”，不是偶然的，并不是湊在經(jīng)部里的。古代的“經(jīng)”，有的如《詩(shī)》、《書》、《易》的經(jīng)文、《春秋》的經(jīng)文等，是自古流傳的基本文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)教育所必需的，有的則是解說引申上述文獻(xiàn)的，如《易》的十翼、《禮》的《禮記》，《春秋》的三傳等。《爾雅》是周代以至漢初歷世學(xué)者解經(jīng)的一種匯編，號(hào)稱解經(jīng)的鑰匙。

《爾雅》在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史和詞書史上都占有顯著的地位。《爾雅》首創(chuàng)的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，對(duì)后代詞書、類書的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。后人模仿《爾雅》，寫作了一系列以“雅”為書名的詞書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，而研究雅書又成為一門學(xué)問，被稱為“雅學(xué)”。

班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。唐朝以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一。現(xiàn)存《爾雅》為19篇，與班固所說的20篇不同。有人認(rèn)為這主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔鳳則認(rèn)為原來有一篇“序”失落造成的。

從漢唐到清代，為《爾雅》作注的人很多。現(xiàn)存的最早最完整的注本是晉代郭璞的《爾雅注》。郭璞花18年的時(shí)間研究和注解《爾雅》，以當(dāng)時(shí)通行的方言名稱，解釋了古老的動(dòng)、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。《十三經(jīng)注疏》中的《爾雅注疏》 采用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢昺的《爾雅疏》。

清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡(jiǎn)明扼要，并附有筆畫索引，最利于翻檢、學(xué)習(xí)。

由于爾雅解釋非常簡(jiǎn)單，它所涉及的許多語(yǔ)言知識(shí)不容易被人理解，因此后代又出現(xiàn)了許多注釋、考證它的著作，如：

清朝馬國(guó)翰《爾雅古注》

晉朝郭璞《爾雅注》

清邵晉涵《爾雅正義》

清郝懿行《爾雅義疏》

近人周祖謨《爾雅校箋》

后世還出了許多仿照《爾雅》寫的著作，稱為“群雅”。

如：明朝方以智《通雅》，清朝洪亮吉《比雅》。

值得關(guān)注的是：元和汪榮寶和仁和葉瀾編纂，由上海明權(quán)社于光緒二十九年發(fā)行的《新爾雅》。這部爾雅，是由留日的中國(guó)學(xué)生編纂、出版的第一本向中國(guó)的讀者解釋說明西洋的人文、自然科學(xué)新概念、術(shù)語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)集。戊戌變法失敗以后，留學(xué)生們?cè)噲D通過開展啟蒙運(yùn)動(dòng)和譯介西方新知來促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和變革，然而當(dāng)時(shí)出版界“癸卯、甲辰之際，海上譯籍初行，社會(huì)口語(yǔ)驟變，報(bào)紙鼓吹文明、法學(xué)、哲理名詞稠疊盈付。然行之內(nèi)地，即積極消極、內(nèi)籀外籀，皆不知為何語(yǔ)。”為消除語(yǔ)言上的混亂想想，當(dāng)時(shí)的社會(huì)急需能夠通俗易懂地解釋這些新詞、譯語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)集合新詞辭典。因運(yùn)而生的《新爾雅》正是此類工具書的嚆矢。