來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
“仁民愛物”，是“親親而仁民，仁民而愛物”的縮寫。這句話是孟子提出來(lái)的。意思是說(shuō)，由親愛親人推及到仁愛百姓，由仁愛百姓推及到愛惜天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。“民胞物與”，是“民吾同胞，物吾與也”的縮寫，出自北宋思想家張載的《西銘》。意思是說(shuō)，天地間所有的人都是我的兄弟姊妹；宇宙萬(wàn)物，所有有生命和無(wú)生命的事物都是我的朋友。仁民愛物、民胞物與，所表明的是每一個(gè)人對(duì)待他人、對(duì)待自然的基本態(tài)度。
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，自然界中的一切生命體與我們?nèi)祟愐粯樱际潜斓刂畾舛模瑯佑凶陨泶嬖诘臋?quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)。孔子認(rèn)為，仁者、智者不但要樂山樂水，還要把仁愛之心推及到萬(wàn)事萬(wàn)物身上。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“子釣而不綱，弋不射宿”，意思是說(shuō)，釣魚時(shí)只能用魚竿釣魚，不要用大網(wǎng)攔河捕魚，不要射殺夜宿回巢的鳥。可以看出孔子對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境和資源持一種批判和否定的態(tài)度。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”說(shuō)的是，只要不違背農(nóng)時(shí)規(guī)律，糧食就會(huì)多的吃不完；只要不用細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈，魚鱉就會(huì)多的吃不完；只要按照節(jié)令到山上去砍伐林木，林木就會(huì)多的用不完。漢代董仲舒提出了“泛愛群生”“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)倫理主張。北宋思想家程顥、程頤也提出人不僅要愛人類，而且還要愛一切有生命之物，把仁愛的對(duì)象擴(kuò)大到天地萬(wàn)物和整個(gè)自然界中，以實(shí)現(xiàn)人道與天道的徹底貫通。張載更是把蒼天看作是父親，大地看作是母親，提出了天地是人類生存的根本的主張。由此，可以看出，中國(guó)哲學(xué)在對(duì)待自然的態(tài)度上，是溫和、友好、理性的，而不是敵意、冷酷、非理性的。以這種觀念審視自然界，自然界就不再是一個(gè)被動(dòng)的、死寂的機(jī)械世界，而是一個(gè)生機(jī)彌漫、生命流行的有機(jī)世界。這種仁民愛物、民胞物與的生態(tài)情懷成為中國(guó)文化中非常重要的思想資源。
以老莊為代表的道家也主張人與自然和諧相處。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，反對(duì)人類用強(qiáng)制的方式對(duì)大自然進(jìn)行人為的破壞，向往“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。莊子在《馬蹄》篇中描繪了他所期待的“禽獸成群，草木遂長(zhǎng)……是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自由自在的生活圖景。
難能可貴的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不但主張應(yīng)該遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)和利用大自然，而且還要自覺地去養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)資源，以保證自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)利用和發(fā)展。荀子在《王制》篇中提出，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”所謂“謹(jǐn)其時(shí)禁，不失其時(shí)”，就是指對(duì)需要捕殺的魚鱉之類或需要砍伐的林木之類要從節(jié)令上、時(shí)間上作出禁止或開放的明確規(guī)定，從合理開發(fā)和利用自然資源的角度來(lái)養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，以達(dá)到“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”的人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境界。這些對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的主張，直到今天也沒有過時(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在對(duì)待自然的態(tài)度上，都是主張人與自然的和諧相處，尊重自然，善待自然界中的一切生命。今天，在全面深化改革，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中，我們要更加重視人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要樹立正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，善待大自然，減少對(duì)資源的無(wú)限制掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞，因?yàn)樽匀唤缡侨祟惿娴幕A(chǔ)，如果盲目破壞自然，破壞了我們賴以生存的自然環(huán)境，最終只能導(dǎo)致人類自身的滅亡。就像一百多年前，恩格斯所警告的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”為了實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，我們有必要回過頭來(lái)重新審視人類與大自然之間的關(guān)系。
【作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)】
編輯：遲語(yǔ)洋
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